西藏精神领袖达赖喇嘛尊者，于6月26日上午出席了印度北方邦诺伊达地区古尔冈友善大学举办的网络会议。向该校师生发表主题为“慈悲与和平世界的愿景”的演讲，并回答参与者们的提问。

在当天通过网络视讯举办的会议，首先以提问的方式开始，友善大学副校长夏尔玛教授（Prof PB Sharma）在向达赖喇嘛尊者和与会者致以问候的同时提问道：“我们要如何为人类服务？”随后，该校校长阿塞姆·乔汉博士（Dr. Aseem Chauhan）表示，友善大学是在人类相互合作的价值观基础上建立的。他还向达赖喇嘛尊者问道：“我们怎样才能使世界成为一个更富有同情心与和平的地方？”

达赖喇嘛尊者在听取提问后表示：“感谢您们，很荣幸与您们交谈并分享我的一些经验，我总是觉得我和印度的兄弟姐妹们有着特殊的因缘，因为我认为我自己是古印度思想的学生。在公元八世纪，西藏的国王赤松德赞（Trisong Detsen）与中国的皇帝有着密切的联系。西藏受到汉传佛教的很大影响，而汉传佛教偏爱禅修和打坐为主，即便在今天也是如此。因为中国的佛教徒喜欢禅修而忽略了学习大教典的重要性。尽管如此，西藏的先贤们还是选择迎请印度纳兰陀的伟大的哲学家和逻辑学家寂护论师（ Shantarakshita）来到西藏，因此，我们藏人是古印度纳兰陀传承的追随者。”

“印度这个国家在过去的3000多年间，一直秉承着“阿恒萨”（非暴力）及“嘎鲁纳（慈悲心）理念的良好传统。而佛陀释迦牟尼是这些传统的产物。在这个国度里修习和实践‘禅定’（shamatha）和‘内观’（Vipashyana）已经超过3000多年。印度是世界第二大人口大国，但作为第一人口大国的中国，虽然是一个伟大的国家，但他们的却采用了极权的政治制度。在民主国家里面，印度是人口最多的民主与自由的国度。”

“西藏人里面有少许的穆斯林信众，以及在20世纪初期有很少的基督教徒，因为一些基督教的传教士在巴塘地区建立了学校。除此以外，90%的藏人是佛教徒。我们藏人认为印度是圣地，一个精神层次上高度发达的国家。作为佛教徒的藏人希望一生至少能够朝圣菩提伽耶一次，就像穆斯林信徒朝拜麦加圣地一样。”

“因此，藏人和印度人之间有着不共的因缘。有时候我是这样表达的，我们藏人是印度这些大师的’且拉’ （学生）。过去，你们印度人是我们的老师，但是现在我不敢确定这种状态是否维持。因为，我们这些真诚的学生从印度的上师处学习了许多的知识，可是我们的老师他却忽略了古印度的这些知识，转而重视现代的教育和发展物质方面的知识。而我们作为学生在过去的几千年间完整的保存了这些知识。我们不只是观修禅定，而是关注对大教典的学习。 寂护论师向藏人介绍佛教时，因为他自己本身是一位伟大的哲学和逻辑学家。所以他教导藏人要好好的学习大教典。因此，我们这些学生认真的遵循了他的建议和遗嘱。古印度纳兰陀传承的教育体制以逻辑推理为主，即使是佛亲自所说的教言，我们也不会轻易的接受，而是反问佛祖为什么要这样说。并且采取合乎逻辑的方法对所有疑问提出质疑。这也是为什么龙树菩萨（Nagarjuna）写下的许多杰出的著作对我来将有着不可计数的帮助，并且意义重大，我自己也在每一天的修持中引用他所写下的一些礼赞文。”

“佛法的核心和精神就是尽量的减少负面情绪，如贪、嗔、畏惧。所以佛法的知识，以及学习大教典主要的目的就是减少内在的破坏性的情绪，。就我而言，我的日常修行包括两大内容；一是修持菩提心，这是一种根植于慈悲心的利他主义思想。这个会帮助我减缓以自我为主义、爱我执的思维。因为，我所关注的焦点是一切有情众生。寂天菩萨的著作里有一句礼赞文我经常引用：

乃至有虚空，以及众生住，
愿吾住世间，尽除众生苦！

所有负面的破坏性情绪很多都是源自以自我为中心，忽略他人的想法，这种爱我执是痛苦的根源。所以，关爱他人，为他人而著想的爱他主义和爱他心将直接的对峙以自我为中心的爱我执。”

在谈到佛教与现代量子物理学时尊者指出：“就哲学而言， 佛教的哲学与今天的量子物理学有很多相似之处。有一位印度的核子物理学家拉贾·拉曼纳曾经向我提到，量子物理学在西方学术领域是一个新的发现，但印度早在2000年前就已经有了量子物理的核心思想。于是他引用了龙树菩萨的言论，他说的的确是正确的。因为我们会觉得事物的存在会像我们看到的表象般这么真实的存在着， 但实际上并非如此，量子物理学的专家也说到表象和真相的不同。因此，负面的情绪是源于表象，在我们的看法上看到的现象里面，会觉得每一件事物都是很真实的存在，这一种表象就是所有负面和破坏性情绪的来源。所以，唯一的解决方法就是进入到更深层真相。就像是你看到的仇敌或者朋友，他是否是你看到般的这么真实的存在。可是根据量子物理的说法，到了量子的细微状态时，没有任何的粒子是可以被衡量的。所以佛教也说没有任何的事物可被找到。因此龙树菩萨说到’诸法皆空’，但是’空’不是代表否定一切的存在。’空’的正确解读是，因为相互依赖，相互依存，没有任何事物是以自己的力量而存在的。我们在看象上会觉得事物是以它自己的力量而存在的，因而产生了这样的真实性和绝对性。这种表象是错误的。因为一切的作用和性质都是相互依存，相互依赖而来的。”

达赖喇嘛尊者进一步指出：“当我们感到愤怒或恐惧时，我们会看到一个非常不舒服或令人作呕的对象，。可是实际上是否如此， 他真的让你不舒服吗？真相是否是如此？所以负面的情绪它会看到某种的现象，但实际上，50%以上看到的这种现象都是内心反射而来的未曾有过的一种假象而已。 ， 在研究生气或害的本质时，您会发现大部分的感受都是心理上的投射。你可能会觉得这是问题的制造者，但从另外一个角度看，他可能是我修学忍辱的善知识。如果它可以帮我修学忍辱的话，你可能在看法上就不会那么讨厌了。所以，就一个修学爱他之心者来讲，仇敌是修学忍辱最好的老师。而且，一切的事物不是我们看到般的这么真实的存在。 ”

“我将一本我们编写的《佛法科学总集》的书籍寄给了中国甘肃大学的学生们和教授去学习。 有一些中国的教授曾经这样表述，藏传佛教的确是牢固地扎根于纳兰陀传承的学习传统，而且也符合科学。所以，纳兰陀传承留下来的学习体系一直在强调逻辑推理的重要性。这样的学习体制是非常符合科学的。佛陀曾经开示说：’ 比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬’。因此，上述所说的这些知识都是来自印度，所以，我们从心底认为你们印度人是我们的上师。但是在20和21世纪，你们上师忽略了这些知识，而上师的这些知识却被我们这些真诚和可信赖的学生们保存下来了。所以，今天的现实情况却颠倒过来了，传统意义上的学生变成了上师，而上师却没有这方面的知识。”

随后，达赖喇嘛尊者向与会者概述了他的四个项人生使命。并强调：“首先作为人类社会的一员，我认为自己与全球70亿人类是一样的。因为人类是社会性动物，所以我们依赖于他人而生存，而别人也依赖我们。过分的强调“我们”和“他们”会引发冲突，也可能会导致流血和杀戮。因此，我的第一项使命是促进人类的一体性。

其次，作为一名佛教徒，并承诺促进世界传统宗教间的和谐。仅管各宗教拥有不同的哲学，但都是以爱、慈悲、宽恕、包容和自律为基础的。所有宗教都有培育人类悲心的潜能。因此，我们在尊重其他宗教的同时，必须注重推广其共同传递的讯息，了解各宗教存在的价值。虽然一个真理或一个宗教对一个个体来说意义重大，但就一个社会而言，是需要几个真理或不同宗教并存的。

第三、我是一个西藏人，而且具有达赖喇嘛的名号，身负所有西藏人的信赖，因此，有保护西藏宗教、文化和环境的责任。西藏宗教文化来自古印度那烂陀，是一个和平、非暴力和慈悲的文化，可以利益人类，值得保存。同样，西藏的自然环境也应善加保护。西藏高原对于全球气候的影响等同于地球的南北两极，所以有人把西藏称为「第三极」。十几亿人口赖以维生的亚洲主要河流的源头很多都在西藏，保护西藏的环境迫在眉睫。

最后，我将致力于推动现代印度青年人对古印度智慧的认知。从世俗学术的角度看，古印度智慧可以与现代教育结合，建立当代社会的伦理基础，提高人类的道德标准。古印度的逻辑推理学历史很长，包含了上千年的人类情绪和心识的完整知识，可以对治负面情绪…… 我相信，如果当代印度人对古印度智慧深入了解、对印度传统文化中有关心理层面的知识深入研究，将对当今世界具有重大意义。”

达赖喇嘛尊者在介绍人生四大使命后进一步指出：“与此相对应的是，藏人不仅通过祈祷，而且通过严格的研究，使古印度的智慧得以保存。 藏人凭记忆保存古印度智慧中的经典与文字，并逐字逐句地研究其含义，并通过辩论检验了对佛法教义的理解。”

尊者还强调，自1959年完成对佛学各教典的学习以来，他一直在实践中发挥自己的作用。并努力提高自己的积极情绪，减少破坏性情绪。他说，实践的结果是，他的脸上总是挂着真诚的微笑，而不是虚假的笑容。指出这反映出他的思想和内心得到了升华。

尊者还指出：“在这样的基础上，我认为我自己是古印度文明的使者，尤其是是慈悲与非暴力理念的使者。”

随后，尊者结束演讲，并一一回答了参与网路研讨会的古尔冈友善大学师生们的提问。

最后，主持研讨会的友善大学副校长夏尔玛教授，感谢达赖喇嘛尊者在百忙中抽出时间受邀出席会议，并向该校师生发表演讲。而达赖喇嘛尊者也合掌表示感谢。

（注：本文根据达赖喇嘛尊者英文版官网发布的文章翻译，如有出入，请以原文为准）

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