本周三（8月18日）应韩国洛桑雪珠林寺 （Labsum Shedup Ling ） 的祈请，西藏精神领袖达赖喇嘛尊者在达兰萨拉的宫殿，通过网络视讯与韩国为主的信众给予〈慈悲与非暴力〉为主题的演讲，随后与网上观众进行了交流互动。

达赖喇嘛尊者指出：”在西藏传播的佛教是由堪钦希瓦措即伟大的的印度佛教学者寂护论师（Shantarakshita）在纳烂陀的传统基础上建立的。我们学习来自印度的经典论著，并从事三教九流的修炼。这也是我作为一个僧人所遵循的过程。我研究这些文本，反思我所理解的内容，并在冥想中获得经验。而我今天要阐述的内容就是基于这种经验。

“我尊重所有的宗教传统。我们有不同的想法和哲学方法，适合不同追随者的适应性。佛陀也根据他的听众的需要给予不同的解释。然而，所有这些不同的传统都强调了培养慈悲与爱、同情心和非暴力的重要性。

“历史上有些人以宗教的名义打仗，甚至杀人，但这种行为现在已过时了。”世界上所有伟大的宗教传统都在印度发扬光大，并习惯性地以最大的尊重看待对方。这种态度完全可以在世界其他地方采用。

达赖喇嘛尊者表示：”诸菩萨并不以水洗去不健康的行为，””他们也不以手消除众生的痛苦，也不把自己的觉悟移植到别人身上。他们是通过传授真理来解救众生。

“诸佛首先产生菩提心的觉醒。在积累了功德和智慧之后，他们获得了开悟，然后与众生分享他们的经验。正是在这个基础上，佛陀说：’你是你自己的主人。你是否选择参与佛法的实践，掌握在你的手中。

尊者指出：”痛苦的根源是不守规矩的心，所以修行佛法是为了改造心。佛陀曾说过，慈悲的人通过多种方式引导众生。由于众生对事物的本质一无所知，所以他教给众生空性，空性是和平的、不生不灭的。在我学习佛法和应用我所理解的内容的几十年里，我看到自己的转变。

“通过训练心智是可以克服逆境的。我们在道德实践的基础上培养专注力，然后用单点思维来研究事物的存在方式。培养洞察力的结果是，我们在道路上取得了进步。

“四圣谛 “是佛法的基础。当佛陀教导四圣谛时，他先解释四谛的体性、作用。但从胜义上来说，虽然我们要知苦，但是胜义上苦是不存在的，虽然我们要断集，从胜义上来说也无集可断等等。这样的解说正好表明了二谛。虽然我们要证灭，但从胜义上来说灭可证，虽然我们要修道，但胜义上无道可修。

而灭谛的细节在二转法轮当中更细部地被提到，《心经》提出了对空性的四种层面的表达：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」　「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。」”

“佛法的实践需要使用我们的意识和学习、思考和冥想的三重过程。这就是如何使自己的内心发生变化。如果你发了菩提心，即使是不利的环境也能转化为有利的条件。同样地，你今天认为是敌人的人，明天就可以成为你的朋友。

达赖喇嘛尊者进一步指出；”每天，当我醒来的时候，我都会唤起菩提心，重申我对空性的理解。在这方面，我从月称菩萨所著的《入中论》中得到了极大的安慰。

接着，达赖喇嘛尊者提到了《入中论》的三节关键经文，其中月稱菩薩(Chandrakirti)概述了如果事物拥有客观存在；如果它们本身有一个基本核心，就会出现的四个逻辑谬误。这些谬误是：阿赖耶识对空性的冥想吸收将是现象的破坏者；教导事物缺乏终极存在是错误的；事物的常规存在能够经受住对事物本质的终极分析，以及像佛陀那样说事物本身是空的，是站不住脚的。

此外，在随后的问答环节中，在回答听众提出的一系列问题时，尊者同意人类正面临着包括新冠疫情和气候变化等一些危机。尽管如此，尊者指出，作为人类，我们必须利用我们独特的智慧，使我们的生活变得有意义。

达赖喇尊者指出，自从离开西藏，成为难民后，他所面临的各种困难实际上对他的佛法修行起到了建设性的作用。

接着，尊者还回答了一个关于孩子们应该如何应对对父母的愤怒的问题，尊者建议他们参考至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作，深遠影響著印度文化與西藏四大教派的寂天菩薩的經典著作《入菩薩行》。

 尊者指出，《入菩薩行》  第六章对愤怒的坏处和学会处理愤怒提供了明确的指导，而第八章则颂扬了培养利他主义态度的好处。目标是培养一种轻松的心态。学习处理愤怒和培养善良是情绪卫生实践的一部分。

来源：达赖喇嘛尊者官网

记者/网编：卓玛       责编：蒋扬

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