澳大利亞亞藍山蘿拉小鎮： 西藏精神領袖達賴喇嘛尊者於6月5日早上在8點、信眾未進場之前，步入了一座空無一人的講法大廳。尊者首先禮佛，隨後背對觀眾席、在面向供奉曼達拉的小亭前安座了下來；開始進行「大威德金剛灌頂」的前行儀軌。約半小時後，人們才開始進來、找尋他們的座位。僧尼坐在前面幾排的座位。
當前行儀軌完成後，尊者在短暫的休息後，向人群打招呼致意。 「親愛的兄弟姐妹們，很高興能夠再次來到這裡。我認識你們不少的澳洲和紐西蘭人多年，所以這次可以算是一次團聚，以及結交新朋友的契機。我們都是具有相同潛力、實現幸福人生的人類兄弟姐妹，但幸福的最終來源並不是在物質上，而是取決於我們的內在品質。我們每個人都具有佛性，以及克服苦難的潛力。無論，我們是相信上帝或是跟隨佛陀，各主要宗教的教導皆為我們帶來自信和內在的力量。 我們的未來取決於他眾生。
作為人類，我們每個人都有責任、成為健康快樂的人。由於不同的宗教傳統皆傳達了愛、慈悲與寬恕的美好價值，也為我們帶來了內心平 靜的潛力。儘管各個宗教之間存在哲理上的差異，但這些都只是達到相同目標的不同方法。這就是為什麼宗教明顯成為暴力時，如此令人悲痛。
我有三項承諾：身為人，激勵人類的幸福；作為僧人，促進宗教和諧；身為藏人，為西藏人民謀取福祉。雖然自2011年以來，已卸下政治責任退休了，但我還是 很關心保護西藏文化和西藏的自然環境。」 尊者說，在二年前訪問澳洲行程結束前，曾建議下一次可以針對僧、尼眾和有高度興趣的在家眾講授密續。在傳法之前，他想要解釋藏傳佛教在西藏，主要經歷的兩 個階段：西藏著名的大譯師洛欽．仁欽桑布，他連續出國多次，向印度的七十五位大師學習，並請來許多印度克什米爾等地的佛教大師到阿里古格會同譯經。 藏傳佛教史上把他當成一個界線，他之後翻譯的密續經典叫做密續「新譯派」，而把他之前翻譯的叫做密續「舊譯派」。 就各派而言，一般結構是相同的；皆運用邏輯(因明)和辯正的方法。無論是佛教的哪一派，一旦教義上有所質疑或需要勘驗時，即便一字之差，都得從佛經或印度 佛教大德的著述中尋求正解。並且， 上師們僅向合適的特定弟子傳授密續。
「今天，我要強調的是，藏傳佛教在本質上是傳承自那爛陀的傳統，」尊者表示，「甚至有些人認為是喇嘛發明的教派，於是把藏傳佛教稱為『喇嘛教』。但寧瑪派 的教義從那爛陀學者寂護論師而來，寂護論師是將印度佛教傳入西藏，建立了最初的藏傳佛教僧團，是西藏前弘期最重要的殿基者之一。蓮花生大師是寧瑪巴舊派的創始者，與龍樹菩薩等八大持明互為師弟。噶舉派的教義主要來自傑出的那爛陀學者那洛巴大師；而薩迦教義源自被尊稱為護法的那爛陀學者畢哇巴尊者(維洛巴；Virwapa)；有一晚，空行母喜金剛示現在他的寮房裡，與之共同研討法教。該寺的戒律師聽見了他房裡的女聲，將他開除驅離寺院；於是，成就了維洛巴瑜伽士。噶當派的教義源自阿底峽尊者，阿底峽尊者是集那爛陀傳承大成的古印度佛教寺院、密續學術中心超戒寺的學者。因此，更適當的說法是，藏傳佛教是一 個包括了由那爛陀傳統所構成的、精通應用因明和辯正的佛教傳統。」
尊者並指出，驗證教法和上師的質量的必要性。舉出薩迦班智達曾教導，當人們做生意、購買珠寶等等，非常仔細地一再檢查他們正要出售或購買的商品，同時也進 行了各種測試。但是，當涉及佛法時，人們自然而然地直接認為他們所接收到的法教，以及給予教授的老師都是真實的；但不論是法教或老師，也都有檢查的必要。 宗喀巴大師在他所著的《菩提道次第廣論》(Stages of the Path to Enlightenment)中解釋，未能調伏自身者便沒有調伏他人的條件，所以能調伏他心相續的上師，必須先能調伏自心相續。
尊者說：「今天，佛教徒必須成為熟知佛教的21世紀佛教徒。閱讀和研究那爛陀大師著作的經論，有助於實現這個目標。修習佛法，主要是運用我們人類的智慧來 轉化我們的情緒。西藏社會在過去的40年裡，我一直鼓勵僧眾，即使是在寺院專修儀軌的僧人，也要努力的學習法教。我也鼓勵尼眾這樣做，現在也有合適的格西瑪(女格西)學位。更重要的是，在家眾也開始學習法教。」
雖然主要將給予無上瑜伽密續的教授；尊者解釋說，要先講授宗喀巴大師的「三主要道」；少了成佛的出離心、菩提心和空正見，我們無法修習密續。對於佛法修行 人來說，最主要的必經之路，就是出離心、菩提心與證悟空性的智慧。除此之外，沒有其他更重要的途徑，所以宗喀巴大師稱之為「三主要道」。
尊者解釋說，逐步地認識到「我」單純的只是一個名相，這個「我」賴以存在的身體和心靈，也是真正可以破壞我們內在破壞性情緒的空性本質；而菩提心可以破除 我們自我為中心的態度。尊者明確地指出，實踐破除無明和所知障的是空正見。基於大悲心的菩提心，希望積極地度脫他眾生的痛苦。然而，如果不能了知我們自己 的痛苦，將無法幫助他人。因此，我們首先需要俱足出離心。
午休後，尊者介紹他自己所撰寫的「吉祥那爛陀寺十七位大班智達祈願文(Praise to Seventeen Nalanda Masters)」。並指出，儘管佛教徒一直保有其存在，但現今少有如同古印度學者和修行者對於心靈運作的透徹了解。尊者提到沒有包括寂天菩薩和聖解脫軍 的二勝六莊嚴(二勝：釋迦光與功德光；六莊嚴：龍樹、聖天、無著和世親、陳那、法稱)，以及決定撰寫頌揚祈請文的動機。近來這些大師，像是阿底峽尊者所撰 寫的「菩提道燈論」，深深影響了所有藏傳佛教教派，每個教派都有了教導次第的法本。
最後，尊者提及，過去有人否認不僅大乘非佛說，密續也不是佛教的教義。幾位偉大的、具有信譽的印度大師捍衛了此二乘的佛教淵源。 開始準備進行「大威德金剛灌頂」的前行儀軌時，尊者宣佈，他從達扎仁波切接受了第一次的灌頂，隨後從林仁波切得到了數次的灌頂。尼眾們加入儀軌的行列，傳 送各種儀軌進行時所需要的用具。明天將繼續灌頂儀軌。
來源：達賴喇嘛官方英文網站
翻譯：黃凱莉
