文/張樸 :
11.
1959年3月的拉薩事件，中共總結為：一場徹底解決西藏問題的戰爭。任何人，只要讀了李江琳的書，都不難得出另一個結論：這是一場大屠殺，旨在從肉體上 盡可能多的消滅反抗中共的僧俗藏人。當時中共炮火轟擊的目標有十七處之多，其中僅羅布林卡一地，據參戰的中共軍人回憶，被炸死的藏人多達五千人。
這場大屠殺的導火線，表面看是成千上萬的藏人圍住羅布林卡，阻止十四世達賴去觀看中共安排的歌舞表演。而實際上，中共早有預謀和計畫。底層藏人的武裝暴 動，已經持續三年多，遍及藏區，規模越來越大。要想中共不痛下殺手，也難。
一開始西藏上層似乎對中共仍抱有幻想，因為中共玩了個花招。1950年秋季打垮藏軍主力後，中共突然宣佈和平談判，並在第二年邀請藏人代表去北京，簽署了 一個宣稱不改變西藏現存制度的“十七條”協議。十四世達賴後來對李江琳回憶他當年的感覺時說：我不明白為什麼要簽協議，解放軍帶著武器走過來就行了。
很明顯，中共還沒做好全面控制西藏的準備。公路尚未建成，大量的軍隊、物資以及各級幹部沒法運進去。又擔心印度等鄰國的反應。為了表現所謂的和平誠意，毛 澤東親自出馬，在十四世達賴面前扮演了一個通情達理、關懷備至的角色。比如毛說：沒有必要讓中國政府來直接管理西藏。達賴喇嘛聽後認為這是他的一個勝利。 毛甚至對達賴喇嘛說：西藏可以擁有自己的國旗。令一旁做翻譯的中共西藏工委委員平措旺傑興奮不已。他在中共監獄裡蹲了二十年後，依然認為這是毛的真實想 法。平措旺傑哪裡知道，毛早在1950年1月給中共中央的電報裡，就已經下令要在西藏建立中共的獨裁制度。
有了十七條，便有了西藏上層與中共佔領軍的握手言歡：藏人的噶珠歌舞隊和解放軍文工團在一起合奏“東方紅”；宴會上藏軍的團長、營長同解放軍軍官們互相敬 酒、乾杯。布達拉宮南捷寺的僧人表演藏戲，看臺上不乏中共高官。住在拉薩的貴族們大都與中共有貿易來往，其中的二十來個家族與中方的交易金額高達九百多萬 銀元。普通藏人把貴族譏諷為：長著兩個頭的人。不過這種狀況並未持久，1956年初春，位於西藏高原邊緣的色達草原上，響起了反抗的第一槍。
12
當蒙古人或滿族人以某種方式征服西藏時，幾百年間，底層藏人暴動過嗎？沒有。究其原因，無論蒙古人或滿族人，不僅不破壞傳統的西藏社會，而且給以相應的尊 重。藏人的宗教、文化以及生活方式，對藏人來說，猶如生命一樣，最為寶貴。當中共強佔了藏人的家園，還要肆意摧殘其“生命”時，藏人豈能不反！
1956年初春，中共派遣的工作隊在色達及周圍地區，搞了一場稱作“民主改革”的運動。中共的打算是從中取得經驗，為將來改造整個西藏做準備。又是民主又 是改革，何等堂皇的美詞，卻掩蓋不住恐怖的事實：
接二連三的批鬥會，逼迫兒女揭發父母，雇工揭發雇主，窮牧民揭發富牧民，財產少的農民揭發財產多的農民，普通僧侶揭發大喇嘛。乞丐和無業遊民充當打手。批 鬥會上，幾十人甚至上百人群起毆打被批鬥者。有時害怕自己受折磨，一家人不得不自相攻擊。很多藏人就死在這些批鬥中。
一次批鬥當地寺廟喇嘛，工作隊員用繩子勒住他的嘴，像對待牲口一樣把頭猛往後一扯，往他嘴裡倒尿，逼他喝下去。喇嘛堅持不喝，就把尿潑了他一臉。一些村民 看不下去，站起來高聲喊：我們的喇嘛做什麼了，你們這樣迫害他？不由分說，解放軍士兵上前把喊話的人帶走了，押上卡車，關進監獄。
工作隊來到一個名叫居美的藏人家，搜繳槍支。當時居美遠在康定，家裡只有他的母親和妻兒。他們告訴工作隊，槍被居美帶走了，家裡沒有武器。接下來發生的事 令人震驚：居美一家老小，全部被槍殺。
這場後來果然推廣到整個西藏三區的運動，目標從一開始就十分清楚：收繳槍支是為了阻止藏人反抗；所有的有影響力的有財產的有地位的人物，不管他是莊園主還 是普通農牧民，不管他是頭人還是喇嘛，必須一網打盡，以建立牢固的獨裁制度；盡可能多的搗毀寺廟和遣散僧侶，以便打碎藏人的精神支柱，瓦解凝聚力的所在， 迫使藏人依附於中共政權；用分配土地來爭取少地或無地的藏人的支持，再以合作化公社化的方式，把土地從藏人手頭奪走，最終使藏人淪為受奴役的勞動工具。
不是沒有哭泣過，不是沒有乞求過，該說的理都說了，沒用。忍無可忍的藏人，一呼百應，暴動了。1956年不到一年時間，僅西藏康區就有十餘萬藏人，拿起土 槍、刀劍、斧頭，進山打遊擊。或幾十上百人，或數以千計，雖沒有統一指揮，卻有共同目標，時而襲擊工作隊、運輸車隊、兵站、道班或中共政府所在地，時而破 壞公路和橋樑。反抗蔓延到西藏各地，其中最著名的一支民間武裝，史稱“四水六崗衛教志願軍”，活躍在距拉薩三百公里外的山南地區，與中共軍隊打過幾次硬 仗。
組成這些遊擊隊的，絕大多數是農民、牧民、商販、普通僧侶，其中還有一些被中共發展成為黨團員的藏人。面對解放軍的飛機、大炮、裝甲車、輕重機槍，沒有一 個藏人想過他們最終能獲勝。但，為了保家、護教，他們寧可玉碎，不為瓦全，走上了抗擊佔領軍的不歸路。
13
1956年2月色達暴動後，1957年3月，中共中央書記處開會發出狠話：要準備大打，仗越打得大，越打得徹底，越好。
或許就在這時，中共意識到，藏人決不會接受中共的統治，必須用屠殺來迫使藏人屈服。而這兩個字“徹底”，正好預示了這場持續六年的屠殺，將有著怎樣的殘忍 和血腥。
暴動的藏人在理塘與中共軍隊發生戰鬥，四周的老百姓紛紛到理塘寺廟躲避。中共軍隊懷疑僧侶們幫助暴動的藏人，包圍了寺廟，僧侶們拒絕投降，轟炸機飛臨，炸 彈從天而降。硝煙散盡後，這座1580年由三世達賴建立的著名寺廟，斷壁殘垣，化為廢墟。八百多個男女老少，血肉橫飛，盡成灰土。
位於西藏安多的循化縣，中共以學習名義，關押了當地活佛。憤怒的藏人圍住縣城，要求放人。解放軍兩個團參與鎮壓，用機槍掃射這些手裡連棍棒也沒有的農牧民 和僧侶，當場打死五百多人。隨後又大肆捕人。循化縣人口僅一萬餘人，竟抓走兩千多，包括所有青壯年男人。這些人再也沒有回來。寡婦村，知多少，從此一座座 前無古人地出現在西藏高原上。
就連逃亡的藏人也不放過。草原上的藏人部落，一般規模不大，通常百十來戶。為了躲避中共的控制，他們趕著牲畜，帶著帳房和可移動寺廟，整體遷徙，只想找到 一處能夠安居的地方。中共的軍機追上來，俯衝掃射、轟炸。李江琳記錄了飛行員的回憶：藏人就像螞蟻群被開水澆了一下那樣，狼狽地四處逃竄，有的向河裡跑， 有的向山下跑，有的向山上跑。軍機裡的軍人們在機艙裡高喊：打得好！我也看到過類似回憶：某部落正安營紮寨，燒水煮茶。解放軍望見炊煙嫋嫋，立刻合圍，輕 重機槍、衝鋒槍、手榴彈一齊上，最後殲滅了整個部落。八十多歲的居欽圖丹告訴李江琳，當年他逃往拉薩時，路途中親眼西藏不相信眼泪（之三)
文/ 张朴 :
11.
1959年3月的拉萨事件，中共总结为：一场彻底解决西藏问题的 战争。任何人，只要读 了李江琳的书，都不难得出另一个结论：这是一场大屠杀，旨在从肉体上尽可能多的消灭反抗中共的僧俗藏人。当时中共炮火轰击的目标 有十七处之多，其中仅罗布林卡一地，据参战的中共军人回忆，被炸死的藏人多达五千人。
这场大屠杀的 导火线，表面看是成千上万的藏人围住罗布林卡，阻止十四世达赖去观看中共安排的歌舞表演。而实际上，中共早有预谋和计画。底层藏人的武装暴动，已经持续三年多，遍及藏区，规模越来越大。要想中共不痛下杀手，也难。
一开始西藏上层似乎对中共仍抱有幻想，因为中共玩了个花招。 1950年秋季打垮藏军主力后，中共突然宣布和平谈判，并在第二年邀请藏人代表去北京，签署了一个宣称不改变西藏现存制度的“十七条”协议。十四世达赖 后来对李江琳回忆他当年的感觉时说：我不明白为什么要签协议，解放军带着武器走过来就行了。
很明显，中共还没做好全面控制西藏的准备。公路尚未建成，大量的军队、物资以及各级干部没法运进去。又担心印度等邻国的反应。为了表现所谓的和平诚意，毛泽东亲自 出马，在十四世达赖面前扮演了一个通情达理、关怀备至的角色。比 如毛说：没有必要让中国政府来直接管理西藏。达赖喇 嘛听后认为这是他的一个胜利。毛甚至对达赖喇嘛说：西藏可以 拥有自己的国旗。令一旁做翻译的中共西藏工委委员平措旺 杰兴奋不已。他在中共监狱里蹲 了二十年后，依然认为这是毛的真实想法。平措旺杰哪里知道，毛早在 1950年1月给中共中央的电报里，就已经下令要在西藏建立中共的独裁制度。
有了十七条，便有了西藏上层与中共占领军的握手言欢：藏人的噶珠歌舞队和解放军文工团在一起合奏“东方红”；宴会上藏军的团长、营长同解放军 军官们互相敬酒、干杯。布达拉宫南捷寺的僧人表演藏戏，看台上不乏中共高官。住在拉萨的贵族们大 都与中共有贸易来往，其中的二十来个家族与中方的交易金额高达九百多万银元。普通藏人把贵族讥讽为：长着两个头的人。不过这种状况并未持久，1956年初春， 位于西藏高原边缘的色达草原上，响起了反抗的第一枪。
12
当蒙古人或满族人以某种方式征服西藏时，几百年间，底层藏人暴 动过吗？没有。究其原因，无论蒙古人或满族人，不仅不破坏传统的西藏 社会，而且给以相应的尊重。藏人的宗 教、文化以及生活方式，对藏人来说，犹如生命一样，最为宝贵。当中共强占了藏人的家园，还要肆意摧残其“生命”时，藏人岂能不 反！
1956年初春，中共派遣的工作队在色达及周围 地区，搞了一场称作“民主改革”的运动。中共的打算 是从中取得经验，为将来改造整个西藏做准备。又是民主又是改革，何等堂皇的美词，却掩盖不住恐怖的事实：
接二连三 的批斗会，逼迫儿女揭发父母，雇工揭发雇主，穷牧民揭发富牧民，财产少的农民揭发财产多的农民，普通僧侣揭发大喇嘛。乞丐和无业游民充当打手。批斗会上，几十人甚至上百人群起殴打被批斗者。有时害怕自己受折磨，一家人不得不自相攻击。很多藏人就死在这些批斗中。
一次批斗当地寺庙喇嘛， 工作队员用绳子勒住他的嘴，像对待牲口一样把头猛往后一扯，往他嘴里倒尿，逼他喝下去。喇嘛坚持不喝，就把尿泼了他一脸。一些村民看不下去，站起来高声喊：我们的喇嘛做什么了，你们这 样迫害他？不由分说，解放军士兵上前把喊 话的人带走了，押上卡车，关进监狱。
工 作队来到一个名叫居美的藏人家，搜缴枪支。当时居美远在康定， 家里只有他的母亲和妻儿。他们告诉工作 队，枪被居美带走了，家里没有武器。接下来发生的事令 人震惊：居美一家老小，全部被枪杀。
这场后来果然推广到整个西藏三区的运动，目标从一开始就十分清楚：收缴枪支是为了阻止藏人反抗；所有的有影响力的有财产的有地位的人 物，不管他是庄园主还是普通农牧民，不管他是头人还是喇嘛，必须一网打尽，以建立牢固的独裁制度；尽可能多的捣毁寺庙和遣散僧侣，以便打碎藏人的 精神支柱，瓦解凝聚力的所在， 迫使藏人依附于中共政权；用分配土地来争取少地或无地的藏人的支持，再以合作化公社化的方式，把土地从藏人手头夺走，最终使藏人沦为受奴役的劳动工具。
不是没有哭泣过，不是没有乞求过，该说的理都说了，没用。忍无可忍的藏人，一呼百应，暴动了。 1956年不到一年时间，仅西藏康区就有十余 万藏人，拿起土枪、刀剑、斧头，进山打游击。或几十上百人，或数以千计，虽没有统一指挥，却有共同目标，时而袭击工作队、运输车队、兵站、道班或中共政府所在地，时而破坏公路和桥梁。反抗蔓延到西藏各地，其中最著名的一支民间武装，史称“四水六岗卫教志愿军”，活跃在距拉萨三百公里外的山南地区，与中共军队打过几次硬仗。
组成这些游 击队的，绝大多数是农民、牧民、商贩、普通僧侣，其中还有一些被中共发展成为党团员的藏人。面对解放军的飞机、大炮、装甲车、轻重机枪，没有一个藏 人想过他们最终能获胜。但，为了 保家、护教，他们宁可玉碎，不为瓦全，走上了抗击占领军的不归路。
13
1956年2月 色达暴动后，1957年3月，中共中央书记处开会发出狠话：要准备大打，仗越打得大，越打得彻底，越好。
或许就在这时，中共意识到，藏人决不会接受中共的 统治，必须用屠杀来迫使藏人屈服。而这两个字“彻底”，正好预示了这场持续六年的屠杀，将 有着怎样的残忍和血腥。
暴动的藏人在理塘与中共军队发生战斗，四周的老百姓纷纷到理塘 寺庙躲避。中共军队怀疑僧侣们帮助暴动的藏人，包围 了寺庙，僧侣们拒绝投降，轰炸机飞临，炸弹从天而降。硝烟散尽后，这座1580年由三世达赖建立的著名寺庙，断 壁残垣，化为废墟。八百多个男女老少，血肉横飞，尽成灰土。
位于西藏安多的循化县，中共以学习名义，关押了当地活 佛。愤怒的藏人围住县城，要求放人。解放军两个团参与镇压，用机枪扫射这些手里 连棍棒也没有的农牧民和僧侣，当场打死五百多人。随后又大肆捕人。循化县人口仅一万余人，竟抓走两千多，包括所有青壮年男人。这些人再也没有回来。寡妇村，知多少，从此一座座前无古人地出现在西藏高原上。
就连逃亡的藏人也不放过。草原上的藏人部落，一般规模不大，通常百十来户。为了躲避中共的控制，他们赶着牲 畜，带着帐房和可移动寺庙，整体迁徙，只想找到一处能够安居的地方。中共的军机追上来，俯冲扫射、轰炸。李江琳 记录了飞行员的回忆：藏人就像蚂蚁群被开水浇了一下那样，狼狈地四处逃窜，有的向河里跑， 有的向山下跑，有的向山上跑。军机里的军人们在机舱里高喊：打得好！我也看到过类似回忆：某部落正安营扎寨，烧水煮茶。解放军望见炊烟袅袅，立刻合围，轻重机枪、冲锋 枪、手榴弹一齐上，最后歼灭了整个部落。八十多岁的居钦图丹告诉李江琳，当年他逃往拉萨时，路途中亲眼目睹了这样的惨景：一顶顶冷清的帐篷里，妇女儿童老人的血，牛羊的血，浸透了养育过他们的草原。
最“彻底”的一幕，发生在罗布林卡，当时聚集在那里的藏人，超过 五千。除少数藏军官 兵和政府官员外，基本上是农牧民，还有藏军家属、马夫、园丁、仆人和僧侣。尽管除了血肉之躯，他们没什么像样的武器。但为了保护十四世达赖，他们不惜与中共军队决一死战。不过他们再也没机会了，甚至看不到一个解放军，就被中共的炮火屠 杀了。
中 共炮兵早已对罗布林卡完成了射击诸元准备，以确保对任何目标，一打就中。 1959年3月 20日下午，威力强大的苏制122毫米榴弹炮，76毫米加农炮和120毫米迫击炮，一齐向罗布林卡轰击。炮弹排成一条线，弹群互相交叉，一层一层向前推进，如同地毯似轰 炸。在现场指挥的中共炮连连长王国珍后来这样写道：在炮火猛烈打击下，惊恐万状的匪徒们发疯似的四下逃命，但不论逃到什么地方，不 是肢裂，就是尸分，任凭他们鬼哭狼嚎，也无处躲藏。
临近傍晚，炮火中残存的上 千藏人，或骑马或步行，冲向渡口，试图渡过拉萨河，夺路逃生。中 共军队预先设下伏击阵地，机枪大炮立刻狂射。王国珍形容杀戮现场说：枪弹在 匪群中大显威风，撕裂了叛匪的胸膛，劈下了叛匪的头颅，炸翻了叛匪的马匹。在爆炸的烟尘里，叛匪们人呼马嘶，纷纷倒下。受伤的马匹乱窜，惊慌的 匪徒狂奔。
就这样过去了两小时，解放军的枪炮声突然停止了，空旷的河滩上 一片死寂。夕阳下，人和马的 尸体重重叠叠，铺满了河滩，漂浮在河面上。来自雪山的洁净河水， 已染成红色。扑打着河岸的浪涛声，仿佛在诉说无尽的哀伤。
14
有了这些种族 灭绝似的大屠杀，足以使藏人服服贴贴了吧。
然而，就在拉萨屠城发生 时，一个名叫温巴丹增的幸存者，说了这样一句话：达赖喇嘛走了，这场战争我们已经赢了。
五十二年后的今天，重温这句话，格外惊心动魄。
千百年来，藏人通过宗教来寻求精神的奥秘，以 毕生的祈望追求着通向免于悲苦的自由之路。有达赖喇嘛在，藏人就有了生存的意义，生活的目标，生命的价值。达赖喇嘛已是西藏的象征，藏人甘愿为之而战，为之而死。
当中共的大炮机枪 随时威胁着十四世达赖的人身安全时，拉萨城里无数的藏人都在担心：要是达赖喇嘛出了事，西藏就完了。幸得十四世达赖及时出走，避难印度。这次行动堪称 绝处逢生：藏人的宗教、文化和传统，不仅得以存活，得以延续，更使藏人因此保持了生生世世不灭的信心与希望。
温巴丹增的话就说出了这一层意义。而且，更重要的，是他的预见性。一味迷信 暴力和专制的毛泽东以及他的党棍们，既不可能懂得达赖喇嘛的神圣地位，也不可能看到达赖喇嘛对这片土地的决定性作用。当我们仔细观察今日西藏，昭然所见：中共的统治已经完全失败。
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依靠枪杆子 占领西藏的中共，至今依然靠着枪杆子才能维持。驻防拉萨的军队 和武警，数量已超过常住居民。即使 面对血腥的镇压，藏人的反抗和暴动，何曾停息过？中共当局敢有丝毫的松懈么？
在寺庙里成立管理委员会，安插线人，随时监控僧众。隔三岔五搞爱党教育，强迫僧众谴责达赖喇嘛。效果如何？我 们看到的是：僧众走在反抗中共统治的最前列。 2008年3月27日，格德寺僧众举行的和平示威 遭到镇压后，僧人洛桑金巴上吊自杀。他在遗书里写道：我不希望生活在中国的压迫下，不要说 一天，甚至一分钟也不愿意。这就是西藏僧众的心声！
一个拒绝普世价值的政权，不可能产生任何凝聚力。中共的那套意识形态说教，不要说藏人 了，就是中国人里也没几个不把它当垃圾的。自1950年入侵西藏以来，中共发展了几十万藏人党 员，培养了几万名各级藏人官员。在西藏的所有关键领导职 位，却全部由汉人官员承担。多年来中共 对藏人洗脑不遗余力，改变了什么？终究，还是不信任、不放心。
中共不是不想挽回人心，最近十几年，在西藏大把撒银子。藏人的生活水准已有明显提高，但 金钱难买藏人的民族意识和一颗执着的“西藏心”。我的老家 成都居住了很多藏人，我也去过西藏。跟藏人聊天时，只要一提到中共钦定的班禅喇嘛，每个藏 人都会说：那是你们的班禅。界线一清二楚。而且，藏人通常只说：我是西藏 人。而不会说：我是中国人。见微知著，一个拥有 自己的语言、土地、文化和悠久历史的民族，怎么可能与一个曾经几乎毁灭这个民族的政权，认同呢。
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什么是西藏问题？说透了，就一句话：藏人永远不会接受外来的统治。
读罢李江 琳的书，我越发清晰地认识到，早在上世纪七十年代十四世达赖提出的“中间道路”，即：藏人自治。无疑是最佳选择。从现实出发，这条道 路既满足了中原汉人的大一统情结，也保证了藏人能“安安静静过自己的日子（十四世达赖的话）”。
只是中共决不会接受。一个风雨飘摇的政权，在西藏这盘僵局上，哪 怕一次微小的变动，也足以令中共担心会全盘皆输。
每个关心西藏的人，没有不悲观的。许多人把希望寄托于未来：等到中国实现民主，西藏问题也就解决了。但问题是眼下，有没有可能撼动中共这棵盘根错节的大树？
2008年藏人 暴动时，中共召开紧急会议，一位与会者告诉我他的印象：中共政法委书记周永康讲话时，手抖，声音也抖。周永康为什么发抖？毕竟时代不 同，国 际环境也不同了。当年的毛泽东， 有苏联人撑腰，加上闭关锁国，西方阵营远不够强大。这使得毛敢于在西藏狂捕滥 杀。如 今西方阵营是世界的主宰力量，中共政权赖以生存的经济发展，还得仰仗西方市场。中共在西藏的任何胡作非为，一旦 引发西方世界的强烈反应，一次严厉的经济制裁或封锁，足以让中国大乱。中共近来声称：西藏问题是美国人制造出来的。由此可见，美国人的支持对西藏的未来举足轻重。
能否迫使中共坐下来谈判西藏的自治问题，取 决于两种力量的强度：西方的压力与藏人的反抗。尽管西方舆论对十 四世达赖的支持毫不含糊，但没有藏人争取自由的行动，便无法获得世界的关注，西方压力也就难以升温。换句话说，只有持续反抗，才能改变西藏的命运。
（全文完。首发于第12期《开放》杂志与网站）
