应新加坡、马来西亚、越南、泰国、印度尼西亚和香港等亚洲佛教信众的共同祈请，西藏精神领袖达赖喇嘛尊者于9月4日至9月6日为期三天，在达兰萨拉的寝宫透过网路视讯讲授无着贤菩萨所著的《佛子行三十七颂》和宗喀巴大师所著的《三主要道》等经典。

在第一天的网络视讯法会开始前，主办方代表来自六个亚洲国家（新加坡，泰国，马来西亚，印度尼西亚，越南和香港）的佛教信众感谢尊者开示佛法欢迎他。随后，来泰国清迈的僧人首先以巴利文念诵经文。而来马来西亚的尼师以中文念诵了《心经》。

达赖喇嘛尊者在开示时首先向信众强调：“ 佛陀释迦牟尼转动佛法之轮已经超过2500多年了。 佛陀转动法轮时所讲的内容即便在科技非常发达的今天也是有用的。在这世界上所有的主流的宗教为了让人们的心灵更加的宁静，向人们传递了有益的信息。

“导师释迦牟尼所流传下来的如四圣谛等教义是佛陀教法的基础。无论是巴利语系的传统。或是梵文语系的传统，都一致的遵循四谛十六相的基本原则。佛陀所开示的苦、集、灭、道四谛的内容。因为我们不想要的痛苦是事出有因的。所以我们要去了解其因缘是什么？当我们去做分析观察的时候，就会知道是因为心灵或者内心的不调伏所导致的。内心之所以不调伏主要因为贪嗔的原因。而且贪嗔并不是属于心性，因此受到心的一个为明为观的体性。如果我们有做这方面的分析，而且产生这方面的觉受的话，我们就可以知道心的为明为观体性。所以由愿意所产生的贪，由不愿意所产生的嗔。这些并非是心的体性，这样我们就可以很明确的了解。因此导师释尊跟我们说到了’苦’的因缘叫做集，所以说了集谛。集谛又可以分业集谛和烦恼集谛两者，当然最主要的是烦恼集谛，有些是通常所说的三种烦恼。烦恼最终都来自无明与痴，因此在《心经》里也说到了相同的内容。佛陀针对苦、集、灭、道四谛做了详细的解释，如果要了解的话我们透过对苦谛和集谛的了解自然想要去了解灭谛。如果想要了解灭谛的详细内容的话，主要依赖着般若经做更深入的了解灭谛。才能够知道苦谛和集谛是否可被灭除。因此，《心经》说到了’揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃’。其意就是说改变我们的内心，这些烦恼都来自于无明与痴，以及​​对真相的不了解的缘故所产生的。因为我们对真相的编导的执着而产生烦恼，产生负面的情绪， 所以只有了解真相才能去除烦恼依据。

我平常一直都在讲，在近代科学的理论当中有量子物理的理论，而量子物理的专家们也明确的说到真相与表现的相异。所以在《心经》里面说到了甚深的空性的内容：

” 色不异空，空不异色。

      色即是空，空即是色。 ”

说到了空性四门的内容。有这一个空性四门我们可以去除短边，也可以去除长边，靠的就是缘起性空的理论。所以在场的亚洲包括中国、越南、韩国、日本的信众们。一般巴利语系的传统传到了缅甸和泰国等地，所以我们几乎可以佛教的传承遍布亚洲所有的国家。世界上主流的宗教对人类的贡献非常大。但是以分析观察为主的主要的宗教为佛教，而佛教又以纳兰陀寺也就是梵文语系的佛教传承为主。因为纳兰陀当时的学者们所使用的语言是梵文，在梵文语系的佛教传承里非常的注重分析观察。所以讲佛陀所开示的四谛十六相作为教义的基础之后，再以非常细致深奥的智慧去分析观察，因此纳兰陀寺的传承非常重视逻辑推理来去立宗。即便是佛陀亲自所开示的教言也会去观察分析，如果佛陀所开示的教法非无言可取的话，就将它归类为《不了义经》，因为这个和正理有违。就像佛陀所开示的：

比丘与智者，当善观我语，
如炼截磨金，信受非为敬。

梵文语系所建立的教义，将初转法轮所开示的’四谛十六相’作为教理的基础，在开示《般若经》的时候，因为以逻辑推论的方式去分析观察空性的内容，所以这也是为什么纳兰陀寺传承和梵文语系的佛教教义里面会强调逻辑推论的方式。这个是非常符合现代科学精神的。所谓的科学精神就是科学家们针对我们可看到的形色的物理，物质的现象去分析观察。同样，佛教会针对如无常或者是空性的内容，这些无法用肉眼看到的内容去分析观察。所以透过因果缘起说到了事摄而由的缘起，像这种推论都是以理由而去建立的。所谓的色，是透过颜色、形状、微尘所聚集起来的，如果把形状摆一边，颜色也摆一边，把微尘又放一边，再去找色在哪，是找不到的。可是我们不能因为找不到而去否定这个法的存在，色法是有的。色法的存在，它的属性和作用并不是以它自己的力量而有，依赖着它者而有。因为性空更要缘起，因为性空色才能堪为色法。如果色法并非缘起而有， 那这样色法就不能因为众多的粒子聚集而有。所以说这就是： ‘色即是空，空即是色’。

‘色即是空’在诠释空性。 ‘空即是色’ 里‘空’是指色法的究竟性质而是去说空的，而不是指远离色法以外其他的空性。无论对我们产生任何利害作用的法，它都不是以自己的力量而形成自己的作用和性质。因此，它更需要缘起。因为缘起的关系缘起才能安立于色法。所以透过‘‘色即是空，空即是色’才能远离长边和短边，以及远离恶边。纳兰陀的传承针对这个内容做了非常仔细的观察。龙树菩萨是佛陀所授记的一位尊者，了解龙树菩萨有多伟大，不需要讲些历史上神奇的故事，而是要去阅读龙树菩萨所造的六理聚论，这是大家都能接触到的经典，特别是其中的《中论》，而《中论》已经翻译成了中文。就解释龙树所造的经典来说，在印度众所皆知、具量的大智者有月称论师以及佛护论师，他们对《中论》做了很清楚的解释。不仅如此，他们不是只是解释字面上的意思，而是以纳兰陀传承的理路来探讨，透过破除他宗、安立自宗、断除争论的方式来剖析。所以，即便是佛亲自所说的教言，也会去区分是否如言可取。龙树菩萨的著作确实是我们学习佛法最主要的依据。而且还值得我们去进行深入的思考以外，还可以运用到生活当中减少烦恼很有帮助。 ”

尊者进一步指出：“学习藏传佛教的信众们，虽然有少许日会去背诵《中论》，一开始来到印度是这样的，之后在我们的呼吁下背诵《中论》的信众越来越多，至于《现观庄严论》和《入中论》我们小时候在藏地时要求背诵，从我个人来讲我从六、七岁开始就要背诵上述经典。《中论》的注释当中最主要的是《入中论》，我从小就要背诵《入中论》的根本文。以及学习与这部经典相关的注释。由此而知道清辩和佛护论师等古印度伟大的学者们说了些什么。还透过《入中论》去了解月称论师又是怎么解释的。搭配着这些论点，我们不是说佛陀所开示的我们要无条件的去接受，我们也不会说因为龙树菩萨这样说了而去无条件接受。我们会以破除他宗、安立自宗、反他驳的方式来剖析和观察。

因此，这就是所谓的「理性客观」。不是只有「这位大师有多尊贵」的信念，而是透过这位大师著作的分析，即观察其义愈久，定解则愈强，还能无违结合佛言等诸多大教典。此时，要将其经论做为根本依据；即便是佛亲自的教言，以理分析时，若有不妥之处，不将其经论视为根本依据，所以纳兰陀寺的学习体系真的是不可思议和令人赞叹！ 。在寂护论师来到西藏后为藏人传授了这一套完整的学习体系。寂护论师他自己也是一位量学的大学者。他针对《中观》的部分也写了《中观庄严论》。当然《中观》的论释又分成应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）两大派。但是因为这些论师坚持了相同的分析观察的精神，他们在分析内义时是以理为主，不应会仅以「这位大师有多尊贵」而判断。西藏有句谚语：‘ 观功于人，观察于法。 ’ 如《入中论》云：‘ 前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。 ’ 论说，世亲等大学者们，因为不能接受空论，即‘ 缘起见 ’、‘ 唯名施设 ’的空性之论述，若问：难道世亲彼等背弃空论？月称答：所言极是。 《入中论自释》做此明示。从此可知，纳兰陀陀的大师们皆是以理为主，而非 ‘某师言故，依教奉行 ’。